Deskripsi masalah:
Santunan kepada anak yatim pada dasarnya merupakan bentuk kepedulian sosial dan ibadah yang sangat dianjurkan dalam agama dan norma kemanusiaan. Namun, dalam praktiknya, kegiatan pemberian santunan sering dilakukan di depan umum seperti di atas panggung atau pentas terbuka, disaksikan oleh banyak orang. Anak-anak yatim diundang naik ke atas pentas untuk menerima amplop atau bingkisan, diusap kepalanya, kemudian difoto atau disorot oleh kamera.
Praktik semacam ini menimbulkan masalah etika dan psikologis. Alih-alih menjadi bentuk penghormatan dan kasih sayang, santunan yang dipertontonkan berpotensi melukai perasaan anak-anak yatim. Mereka bisa merasa malu, rendah diri, atau terstigma sebagai “penerima belas kasihan” di depan umum.
Praktik seperti ini sudah umum terjadi di masyarakat. Mereka menganggap cara ini efektif, meskipun di sisi lain ada yang menilai kurang baik. Beberapa alasan yang biasanya dipakai antara lain:
- Untuk mendorong para penonton atau tamu agar ikut menyumbang atau memberi santunan kepada anak yatim.
- Ingin memberikan contoh yang baik supaya masyarakat juga senang berbagi.
- Sebagai bukti atau dokumentasi penyaluran dana, terutama jika acara diadakan oleh panitia atau lembaga, agar terlihat transparan.
Pertanyaan:
Benarkah praktek santunan anak yatim seperti dalam deskripsi?
Jawaban:
Pemberian santunan kepada anak yatim dengan cara mengundang mereka ke atas panggung tetap diperbolehkan asalkan tidak sampai keterlaluan yang berpotensi kuat menyakiti anak yatim yang disantuni dan tidak terdapat motif lain seperti mencari popularitas.
Catatan:
Sebaiknya santunan disalurkan melalui cara yang lebih privat seperti diantar langsung ke rumah masing-masing atau diberikan di tempat yang tertutup. Pendekatan ini lebih utama karena dapat meminimalisir mereka dari rasa malu dan tidak nyaman serta lebih menjaga keikhlasan donatur.
Referensi:
حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب (ج ٤ ص ١١٢):
(وَدَفْعُهَا سِرًّا وَفِي رَمَضَانَ وَلِنَحْوِ قَرِيبٍ) كَزَوْجَةٍ وَصَدِيقٍ (فَجَارٍ) أَقْرَبَ فَأَقْرَبَ (أَفْضَلُ) مِنْ دَفْعِهَا جَهْرًا
(قَوْلُهُ: أَفْضَلُ مِنْ دَفْعِهَا جَهْرًا إلَخْ) إلَّا إذَا كَانَ الدَّافِعُ مِمَّنْ يُقْتَدَى بِهِ وَقَصَدَ ذَلِكَ وَلَمْ يَتَأَذَّ الْآخِذُ بِإِظْهَارِ ذَلِكَ وَإِلَّا حَرُمَ كَمَا يَحْرُمُ الْمَنُّ بِهَا وَلَا أَجْرَ اهـ. ح ل
احياء علوم الدين – (ج ٣ ص ٣١٧-٣١٨)
ﺑﻴﺎﻥ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺪ ﺇﻇﻬﺎﺭ اﻟﻄﺎﻋﺎﺕ
اﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻓﻲ اﻷﺳﺮاﺭ ﻟﻷﻋﻤﺎﻝ ﻓﺎﺋﺪﺓ اﻹﺧﻼﺹ ﻭاﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء ﻭﻓﻲ اﻹﻇﻬﺎﺭ ﻓﺎﺋﺪﺓ اﻹﻗﺘﺪاء ﻭﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺁﻓﺔ اﻟﺮﻳﺎء ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺇﻥ اﻟﺴﺮ ﺃﺣﺮﺯ اﻟﻌﻤﻠﻴﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻹﻇﻬﺎﺭ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺛﻨﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮ ﻭاﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ {إﻥ ﺗﺒﺪﻭا اﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻓﻨﻌﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﺇﻥ ﺗﺨﻔﻮﻫﺎ ﻭﺗﺆﺗﻮﻫﺎ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ}. واﻹﻇﻬﺎﺭ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﻭاﻵﺧﺮ اﻟﺘﺤﺪﺙ ﺑﻤﺎ ﻋﻤﻞ. اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻸ ﻟﺘﺮﻏﻴﺐ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ اﻟﺬﻱ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺼﺮﺓ ﻓﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻌﻄﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻦ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺟﺮﻫﺎ ﻭﺃﺟﺮ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻪ // ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺳﻦ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺟﺮﻫﺎ ﻭﺃﺟﺮ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻪ ﻭﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ ﻗﺼﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، وﺗﺠﺮﻱ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺮﻯ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭاﻟﺤﺞ ﻭاﻟﻐﺰﻭ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻟﻜﻦ اﻻﻗﺘﺪاء ﻓﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﺎﻉ ﺃﻏﻠﺐ، نعم اﻟﻐﺎﺯﻱ ﺇﺫا ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺨﺮﻭﺝ ﻓﺎﺳﺘﻌﺪ ﻭﺷﺪ اﻟﺮﺣﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮﻡ ﺗﺤﺮﻳﻀﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﺬﻟﻚ ﺃﻓﻀﻞ ﻟﻪ ﻷﻥ اﻟﻐﺰﻭ ﻓﻲ ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺳﺮاﺭﻩ ﻓﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻹﻋﻼﻥ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﺾ ﻣﺠﺮﺩ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴﻨﺒﻪ ﺟﻴﺮاﻧﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻓﻴﻘﺘﺪﻯ ﺑﻪ، فكل ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺳﺮاﺭﻩ ﻛﺎﻟﺤﺞ ﻭاﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭاﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ اﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺾ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﺮﻳﺎء ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺳﺮاﺭﻩ ﻛﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺇﻇﻬﺎﺭ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻳﺆﺫﻱ اﻟﻤﺘﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺮﻏﺐ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﺎﻟﺴﺮ ﺃﻓﻀﻞ ﻷﻥ اﻹﻳﺬاء ﺣﺮاﻡ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺇﻳﺬاء ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻮﻡ اﻟﺴﺮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﻗﺪﻭﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ اﻟﺴﺮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻻ ﻗﺪﻭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﺎ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪﻭﺓ ﻓﺄﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺮ….الى أن قال….
ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻭﻇﻴﻔﺘﺎﻥ، إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺘﺪﻱ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻳﻈﻦ ﺫﻟﻚ ﻇﻨﺎ ﻭﺭﺏ ﺭﺟﻞ ﻳﻘﺘﺪﻱ ﺑﻪ ﺃﻫﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺟﻴﺮاﻧﻪ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﻘﺘﺪﻱ ﺑﻪ ﺟﻴﺮاﻧﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻮﻕ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﻘﺘﺪﻱ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﻣﺤﻠﺘﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﺪﻱ ﺑﻪ اﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ
ﻓﻐﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﺫا ﺃﻇﻬﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﺭﺑﻤﺎ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﺮﻳﺎء ﻭاﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺫﻣﻮﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺘﺪﻭا ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ اﻹﻇﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺼﺢ اﻹﻇﻬﺎﺭ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻭﺓ ﻣﻤﻦ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﺪﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ. واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺮاﻗﺐ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺣﺐ اﻟﺮﻳﺎء اﻟﺨﻔﻲ ﻓﻴﺪﻋﻮﻩ اﻹﻇﻬﺎﺭ ﺑﻌﺬﺭ اﻻﻗﺘﺪاء ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺷﻬﻮﺗﻪ اﻟﺘﺠﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻭﺑﻜﻮﻧﻪ ﻳﻘﺘﺪﻱ ﺑﻪ ﻭﻫﺬا ﺣﺎﻝ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺇﻻ اﻷﻗﻮﻳﺎء اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻫﻢ، فلا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺨﺪﻉ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻬﻠﻚ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﻓﺈﻥ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻐﺮﻳﻖ اﻟﺬﻱ ﻳﺤﺴﻦ ﺳﺒﺎﺣﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻓﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻗﻰ ﻓﺮﺣﻤﻬﻢ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﺒﺜﻮا ﺑﻪ ﻓﻬﻠﻜﻮا ﻭﻫﻠﻚ ﻭاﻟﻐﺮﻕ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻟﻤﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﻟﻴﺖ ﻛﺎﻥ اﻟﻬﻼﻙ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎء ﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﺑﻞ ﻋﺬاﺑﻪ ﺩاﺋﻢ ﻣﺪﺓ ﻣﺪﻳﺪﺓ ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺰﻟﺔ ﺃﻗﺪاﻡ اﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭاﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﺸﺒﻬﻮﻥ ﺑﺎﻷﻗﻮﻳﺎء ﻓﻲ اﻹﻇﻬﺎﺭ ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻯ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼﺹ ﻓﺘﺤﺒﻂ ﺃﺟﻮﺭﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎء ﻭاﻟﺘﻔﻄﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﻏﺎﻣﺾ ﻭﻣﺤﻚ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﺃﺧﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺘﺪﻱ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺎﺑﺪ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺃﻗﺮاﻧﻚ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ ﻣﺜﻞ ﺃﺟﺮ اﻹﻋﻼﻥ ﻓﺈﻥ ﻣﺎﻝ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺘﺪﻯ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ اﻟﻤﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﺒﺎﻋﺜﻪ اﻟﺮﻳﺎء ﺩﻭﻥ ﻃﻠﺐ اﻷﺟﺮ ﻭاﻗﺘﺪاء اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺭﻏﺒﻮا ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﺃﺟﺮﻩ ﻗﺪ ﺗﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﺇﺳﺮاﺭﻩ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻝ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ اﻹﻇﻬﺎﺭ ﻟﻮﻻ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻷﻋﻴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻭﻣﺮاءاﺗﻬﻢ ﻓﻠﻴﺤﺬﺭ اﻟﻌﺒﺪ ﺧﺪﻉ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺈﻥ اﻟﻨﻔﺲ ﺧﺪﻭﻉ ﻭاﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﺘﺮﺻﺪ ﻭﺣﺐ اﻟﺠﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻏﺎﻟﺐ ﻭﻗﻠﻤﺎ ﺗﺴﻠﻢ اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻋﻦ اﻵﻓﺎﺕ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﺪﻝ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻭاﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﺧﻔﺎء ﻭﻓﻲ اﻹﻇﻬﺎﺭ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎﺭ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺜﺎﻟﻨﺎ ﻓﺎﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ اﻹﻇﻬﺎﺭ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﻨﺎ ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻀﻌﻔﺎء.
بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم – (ج ١ ص ٥٣٥)
(ﻭاﻷﻓﻀﻞ اﻹﺳﺮاﺭ ﺑﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘﻄﻮﻉ)؛ ﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻈﻠﻮﻥ ﺑﻈﻞ اﻟﻌﺮﺵ ﻣﻦ ﺃﺧﻔﻰ ﺻﺪﻗﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺷﻤﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﻧﻔﻘﺖ ﻳﻤﻴﻨﻪ، نعم ﺇﻥ ﺃﻇﻬﺮﻫﺎ ﻣﻘﺘﺪﻯ ﺑﻪ؛ ﻟﻴﻘﺘﺪﻯ ﺑﻪ وﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻧﺤﻮ ﺭﻳﺎء ﻭﻻ ﺗﺄﺫﻯ ﺑﻪ اﻵﺧﺬ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ.
تفسير الرازي – (ج ٧ ص ٦١-٦٢)
[ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ (2) : ﺁﻳﺔ 271]
ﺇﻥ ﺗﺒﺪﻭا اﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻓﻨﻌﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﺇﻥ ﺗﺨﻔﻮﻫﺎ ﻭﺗﺆﺗﻮﻫﺎ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﻭﻳﻜﻔﺮ ﻋﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗﻜﻢ ﻭاﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺧﺒﻴﺮ ….الى أن قال….
اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ: اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ: اﻟﺘﻄﻮﻉ، ﺃﻭ اﻟﻮاﺟﺐ، ﺃﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﻤﺎ.
ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ اﻷﻭﻝ: ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ: ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﻣﻨﻪ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﺘﻄﻮﻉ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻷﻥ اﻹﺧﻔﺎء ﻓﻲ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﺘﻄﻮﻉ ﺃﻓﻀﻞ، ﻭاﻹﻇﻬﺎﺭ ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﺃﻓﻀﻞ، ﻭﻓﻴﻪ ﺑﺤﺜﺎﻥ:
اﻟﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ: ﻓﻲ ﺃﻥ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﺇﻋﻄﺎء ﺻﺪﻗﺔ اﻟﺘﻄﻮﻉ ﺇﺧﻔﺎﺅﻩ ﺃﻭ ﺇﻇﻬﺎﺭﻩ، ﻓﻠﻨﺬﻛﺮ ﺃﻭﻻ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﻔﺎءﻩ ﺃﻓﻀﻞ ﻓﺎﻷﻭﻝ: ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺎء ﻭاﻟﺴﻤﻌﺔ، قاﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻠﻪ ﻣﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﻣﺮاء ﻭﻻ ﻣﻨﺎﻥ» واﻟﻤﺘﺤﺪﺙ ﺑﺼﺪﻗﺘﻪ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺴﻤﻌﺔ ﻭاﻟﻤﻌﻄﻲ ﻓﻲ ﻣﻸ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺮﻳﺎء، ﻭاﻹﺧﻔﺎء ﻭاﻟﺴﻜﻮﺕ ﻫﻮ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﻗﻮﻡ ﻓﻲ ﻗﺼﺪ اﻹﺧﻔﺎء، ﻭاﺟﺘﻬﺪﻭا ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ اﻵﺧﺬ، ﻓﻜﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺃﻋﻤﻰ، ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻘﻴﺮ، ﻭﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﻠﻮﺳﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺮاﻩ ﻭﻻ ﻳﺮﻯ اﻟﻤﻌﻄﻲ، ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺪﻩ ﻓﻲ ﺃﺛﻮاﺏ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻭﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ، ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻳﺪ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭاﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻋﻦ اﻟﻜﻞ اﻻﺣﺘﺮاﺯ ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺎء ﻭاﻟﺴﻤﻌﺔ ﻭاﻟﻤﻨﺔ، ﻷﻥ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﺇﺫا ﻋﺮﻑ اﻟﻤﻌﻄﻲ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ اﻟﺮﻳﺎء ﻭاﻟﻤﻨﺔ ﻣﻌﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ اﻟﺮﻳﺎء. ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ: ﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﺃﺧﻔﻰ ﺻﺪﻗﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﺷﻬﺮﺓ ﻭﻣﺪﺡ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ، ﻓﻜﺎﻥ/ ﺫﻟﻚ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ، ﻓﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻛﺜﺮ ﺛﻮاﺑﺎ. ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ: قوله ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﺃﻓﻀﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺟﻬﺪ اﻟﻤﻘﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﺮ» وﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ «ﺇﻥ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺳﺮا فإﻥ ﺃﻇﻬﺮﻩ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺮ ﻭﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺗﺤﺪﺙ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺮ ﻭاﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﻭﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎء»
ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ «ﺳﺒﻌﺔ ﻳﻈﻠﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻇﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﻻ ﻇﻞ ﺇﻻ ﻇﻠﻪ: ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺭﺟﻞ ﺗﺼﺪﻕ ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺷﻤﺎﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﺃﻋﻄﺎﻩ يمينه» وﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﺻﺪﻗﺔ اﻟﺴﺮ ﺗﻄﻔﺊ ﻏﻀﺐ اﻟﺮﺏ». وﺭاﺑﻌﻬﺎ: ﺃﻥ اﻹﻇﻬﺎﺭ ﻳﻮﺟﺐ ﺇﻟﺤﺎﻕ اﻟﻀﺮﺭ ﺑﺎﻵﺧﺬ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ، ﻭاﻹﺧﻔﺎء ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻹﺧﻔﺎء ﺃﻭﻟﻰ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻀﺎﺭ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ، اﻷﻭﻝ: ﺃﻥ ﻓﻲ اﻹﻇﻬﺎﺭ ﻫﺘﻚ ﻋﺮﺽ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﻓﻘﺮﻩ، ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ. ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﻓﻲ اﻹﻇﻬﺎﺭ ﺇﺧﺮاﺝ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﻌﻔﻒ ﻭﻋﺪﻡ اﻟﺴﺆاﻝ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺪﺡ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻳﺤﺴﺒﻬﻢ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺃﻏﻨﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻔﻒ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﺴﻴﻤﺎﻫﻢ ﻻ ﻳﺴﺌﻠﻮﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﺤﺎﻓﺎ [اﻟﺒﻘﺮﺓ: 273]. واﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﺭﺑﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮﻭا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﺃﺧﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺪﻗﺔ، ﻭﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻴﻘﻊ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻣﺔ ﻭاﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ اﻟﻐﻴﺒﺔ. ﻭاﻟﺮاﺑﻊ: ﺃﻥ ﻓﻲ ﺇﻇﻬﺎﺭ اﻹﻋﻄﺎء ﺇﺫﻻﻻ ﻟﻵﺧﺬ ﻭﺇﻫﺎﻧﺔ ﻟﻪ ﻭﺇﺯﻻﻝ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ. ﻭاﻟﺨﺎﻣﺲ: ﺃﻥ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻣﺠﺮﻯ اﻟﻬﺪﻳﺔ، وﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ: «ﻣﻦ ﺃﻫﺪﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺪﻳﺔ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻗﻮﻡ ﻓﻬﻢ ﺷﺮﻛﺎﺅﻩ ﻓﻴﻬﺎ» وﺭﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﻛﺎﺋﻪ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻓﻴﻘﻊ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻬﺬﻩ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺧﻔﺎء ﺻﺪﻗﺔ اﻟﺘﻄﻮﻉ ﺃﻭﻟﻰ.
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ ﺇﻇﻬﺎﺭ اﻟﺼﺪﻗﺔ، ﻓﻬﻮ ﺃﻥ الإﻥﺳﺎﻥ ﺇﺫا ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﺃﻇﻬﺮﻫﺎ، ﺻﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﻻﻗﺘﺪاء اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺇﻋﻄﺎء اﻟﺼﺪﻗﺎﺕ، ﻓﻴﻨﺘﻔﻊ اﻟﻔﻘﺮاء ﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻤﺘﻨﻊ، ﻭاﻟﺤﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻹﻇﻬﺎﺭ ﺃﻓﻀﻞ. …. الى ان قال ….
فَإِنْ قِيلَ: إِنْ كَانَ الْأَمْرُ عَلَى مَا ذَكَرْتُمْ فَلِمَ رَجَّحَ الْإِخْفَاءَ عَلَى الْإِظْهَارِ فِي قَوْلِهِ وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ.
وَالْجَوَابُ: مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: لا نسلم قَوْلَهُ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ يُفِيدُ التَّرْجِيحَ فَإِنَّهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى أَنَّ إِعْطَاءَ الصَّدَقَةِ حَالَ الْإِخْفَاءِ خَيْرٌ مِنَ الْخَيْرَاتِ، وَطَاعَةٌ مِنْ جُمْلَةِ الطَّاعَاتِ، فَيَكُونُ الْمُرَادُ مِنْهُ بَيَانَ كَوْنِهِ فِي نَفْسِهِ خَيْرًا وَطَاعَةً، لَا أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْهُ بَيَانُ التَّرْجِيحِ.
وَالْوَجْهُ الثَّانِي: سَلَّمْنَا أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ التَّرْجِيحُ، لَكِنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْآيَةِ أَنَّهُ إِذَا كَانَتِ الْحَالُ وَاحِدَةً فِي الْإِبْدَاءِ وَالْإِخْفَاءِ، فَالْأَفْضَلُ هُوَ الْإِخْفَاءُ، فَأَمَّا إِذَا حَصَلَ فِي الْإِبْدَاءِ أَمْرٌ آخَرُ لَمْ يَبْعُدْ تَرْجِيحُ الْإِبْدَاءِ عَلَى الْإِخْفَاء
تفسير الخازن – (ج ١ ص ٢٠٥-٢٠٦)
ﻭاﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﺘﻄﻮﻉ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺇﺧﻔﺎﺅﻫﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ، ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻹﺧﻼﺹ، ﻭﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪا ﻋﻤﺎ ﺗﺆﺛﺮﻩ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭ اﻟﺼﺪﻗﺔ، ﻭﻓﻲ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﺴﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ اﻟﻔﻘﻴﺮ اﻵﺧﺬ ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﺃﻋﻄﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ ﺯاﻝ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺬﻝ ﻭاﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﻭﺇﺫا ﺃﻋﻄﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﺬﻝ ﻭاﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺻﺪﻗﺔ السر ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﺳﺒﻌﺔ ﻳﻈﻠﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻇﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﻻ ﻇﻞ ﺇﻻ ﻇﻠﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﻋﺎﺩﻝ ﻭﺷﺎﺏ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺟﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﺇﺫا ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺭﺟﻼﻥ ﺗﺤﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭاﻓﺘﺮﻗﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﺟﻞ ﺫﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻓﻔﺎﺿﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺟﻞ ﺩﻋﺘﻪ اﻣﺮﺃﺓ ﺫاﺕ ﻣﻨﺼﺐ ﻭﺟﻤﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇني ﺃﺧﺎﻑ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺟﻞ ﺗﺼﺪﻕ ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻓﺄﺧﻔﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺷﻤﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻖ ﻳﻤﻴﻨﻪ» ﺃﺧﺮﺟﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭﻭﺟﻪ ﺟﻮاﺯ ﺇﻇﻬﺎﺭ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻤﻦ ﻗﺪ ﺃﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﺪاﺧﻠﺔ اﻟﺮﻳﺎء ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﺘﺪﻯ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﺈﺫا ﺃﻇﻬﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.
اسعاد الرفيق وبغية الصديق – (ج ٢ ص ١١٩)
(و) منها (إيذاء الجار) جاره (ولو) كان (كافرا) لكن إذا كان (له أمان إيذاء ظاهرا) كأن بشرف على حرمه أو يبنى ما يؤذيه مما لا يسوغ شرعا ….الى أن قال….
(تنبيه) المراد بالأذى الظاهر ما يعد فى العرف إيذاء، ففى الزواجر ان إيذاء المسلم مطلقا كبيرة، ووجه التخصيص بالجار ان إيذاء غيره لا يكون كبيرة الا إن كان له وقع بحيث لا يحتمل عادة بخلاف الجار فإنه لا يشترط فى كونه كبيرة الا ان يصدق عليه عرفا أنه ايذاء.
بغية المسترشدين – (ص ٦٦)
(مسألة ك) لا يكره في المسجد الجهر بالذكر بأنواعه، ومنه قراءة القرآن إلا إن شوّش على مصلّ أو أذى نائماً، بل إن كثر التأذي حرم فيمنع منه حينئذ، كما لو جلس بعد الأذان يذكر الله تعالى، وكل من أتى للصلاة جلس معه وشوّش على المصلين، فإن لم يكن ثم تشويش أبيح بل ندب لنحو تعليم إن لم يخف رياء.
تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني – (ج ٢ ص ٥٧)
ﻭﻻ ﻳﺠﻬﺮ ﻣﺼﻞ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﺇﻥ ﺷﻮﺵ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻧﺎﺋﻢ ﺃﻭ ﻣﺼﻞ ﻓﻴﻜﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻭﺑﻪ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎﺩ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻤﻌﻮ اﻟﻘﺮاءﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻧﻈﺮا ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺛﻢ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺑﺤﺚ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺤﻀﺮﺓ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷﻥ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﺃﻱ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺩﻭﻥ اﻟﻮﻋﺎﻅ ﻭاﻟﻘﺮاء ﻭﻧﻮاﻓﻞ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻬﺮ ﻭاﻹﺳﺮاﺭ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻫﻜﺬا ﻣﺮﺓ ﻭﻫﻜﺬا ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻭ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭاﺳﻄﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻉ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻏﻴﺮﻩ.
(ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺑﺤﺚ ﺇﻟﺦ) ﺃﻱ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎﺩ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ اﻟﺠﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﺇﻥ ﺷﻮﺵ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻣﺼﻞ ﺃﻭ ﻗﺎﺭﺉ ﺃﻭ ﻧﺎﺋﻢ ﻟﻠﻀﺮﺭ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻤتشوش ﻭﻟﻮ ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺇﻻ ﻣﻨﻪ اﻩـ ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺎﻓﻴﻪ ﻛﻼﻡ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻟﺼﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﻋﺪﻣﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺇﺫا ﺧﺎﻑ اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ اﻩـ ﺷﺮﺡ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻟﻠﺸﺎﺭﺡ اﻩـ ﺑﺼﺮﻱ ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺟﻤﻊ ﺁﺧﺮ
بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي – (ج ١ ص ٢٥١)
مسألة: ي: كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل في مباح وغيره، فإن علم أو ظنّ أن آخذه يستعمله في مباح كأخذ الحرير لمن يحل له. والعنب للأكل، والعبد للخدمة، والسلاح للجهاد والذب عن النفس والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة، وإن ظن أنه يستعمله في حرام كالحرير للبالغ، ونحو العنب للسكر، والرقيق للفاحشة، والسلاح القطع الطريق والظلم والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المخدر حرمت هذه المعاملة، وإن شك ولا قرينة كرهت وتصح المعاملة في الثلاث. لكن المأخوذ في مسألة الحرمة شبهته قوية، وفي مسألة الكراهة أخف
حاشية البجيرمي على الخطيب – (ج ٢ ص ٤٠٤)
ﺗﺬﻧﻴﺐ: ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺩﺭء اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻫﻞ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮﺏ ﺃﻭ اﻷﻭﻟﻰ؟
ﻗﻠﺖ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻷﻛﺎﺑﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ: ﻭﺗﺤﺮﻳﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ: اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻣﻈﻨﻮﻧﺔ اﻟﻮﻗﻮﻉ ﻭﻣﺘﻮﻫﻤﺘﻪ، ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﻳﺠﺐ ﺭﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﺭﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻻ ﻭﺟﻮﺑﻬﺎ اﻩـ ﺃﺝ ﻣﻊ ﺯﻳﺎﺩﺓ