DESKRIPSI MASALAH:
Sebuah bangunan menyerupai Ka’bah viral di berbagai platform media sosial yang terletak di Dusun Jiken, Desa Taman, Kecamatan Jrengik, Kabupaten Sampang. Bangunan yang menyerupai Ka’bah tersebut adalah sebuah masjid. Keberadaan bangunan tersebut memicu berbagai perdebatan dan tanggapan dikalangan masyarakat bahkan mendapatkan respon Ulama.
Ada tokoh yang menyarankan agar mengurangi keserupaan dengan ka’bah, dengan mempertegas arsitektur masjid seperti qubah dan menara serta menghapus huruf “U” yang menyerupai hijr isma’il dan merubah cat warna hitam.
Dasar yang dijadikan alasan adalah potensi masjid menjadi destinasi wisata sehingga muncul maksiat dan berpotensi munculnya aliran baru.
KLARIFIKASI PEMILIK GEDUNG
Mewakili pemilik gedung, Pengelola Pembangaunan Masjid, Zaini memberikan klarifikasi bahwa pembangaun tersebut murni masjid yang terbuka untuk umum dilengkapi rest area dan gerai UMKM.
“Jadi yang kita bangun di sini murni Masjid untuk umum, tidak ada aliran khusus di sini untuk umum, dilengkapi rest area dan UMKM,” tutur Zaini. Jum’at (3/1/2025)
DAMPAK POSITIF:
- Masjid tersebut berpotensi menjadi tempat pelatihan jamaah haji dan umrah
- Menjadi lahan perekonomian bagi pemilik UMKM di sekitarnya.
- Menarik masyarakat luas untuk berkunjung dan beribadah di masjid tersebut.
PERTANYAAN:
Bolehkah membangun masjid dengan bentuk menyerupai Ka’bah?
JAWABAN:
Pada dasarnya, hukum membangun masjid terdapat perbedaan pendapat di kalangan para ulama. Ada yang mengatakan sunnah, dan ada yang menghukumi fardhu kifayah berlandaskan hadits:
أَمَرَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِبِنَاءِ الْمَسَاجِدِ فِي الدُّوْرِ وَأَنْ تُنَظَّفَ وَتُطَيَّبَ
“Rasulullah SAW memerintahkan untuk membangun masjid di setiap pemukiman, serta membersihkannya dan memberinya wewangian”.
Namun, mengenai bentuk arsitektur masjid tidak ada ketentuan baku dalam syariat. Oleh karena itu, pembangunan masjid dengan bentuk menyerupai Ka’bah hukumnya diperbolehkan, karena setiap sesuatu yang tidak memiliki landasan hukum yang mengharamkan, maka hukum asalnya adalah boleh, sebagaimana qaidah fikih;
اَلْأَصْلُ فِي الْأَشْيَاءِ الْإِبَاحَةُ حَتَّى يَدُلَّ الدَّلِيلُ عَلَى التَّحْرِيمِ
“Hukum asal dalam segala sesuatu adalah mubah (diperbolehkan) hingga terdapat dalil yang menunjukkan keharamannya.”
Adapun kemungkinan terjadinya hal-hal negatif, seperti potensi masjid menjadi destinasi wisata yang dapat memunculkan kemaksiatan atau potensi munculnya aliran baru, tidak serta-merta menjadikan pembangunan masjid dengan bentuk menyerupai Ka’bah sebagai sesuatu yang haram. Hal ini karena kemungkinan tersebut belum mencapai tingkat dugaan kuat akan terjadi, atau nyata-nyata terjadi.
REFERENSI:
Umdatul Mufti Wal-Mustafti, Juz 2, Hal 243
الذي يقتضيه كلام الأصحاب أن بناء المسجد سنة كفاية، وبه صرح ابن حجر في المرعى الأخضر، ولي إفتاء طويل في المسألة جزمت فيه بأنه فرض كفاية، لما في بنائه من إظهار شعائر الإسلام. وذكر الشيخ عبدالله بن سليمان الجرهزي أن الطنبداوي أخذ من كلام أصحابنا أن بناء المسجد فرض كفاية، قاله شيخنا. قلت: دليل الوجوب أمر النبي ﷺ ببناء المسجد، فأخرج أبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث عائشة قالت: أمر رسول الله ﷺ ببناء المساجد في الدور وأن تطيب وتنظف. وأمر عمر رضي الله عنه أهل الأمصار بيناء مساجدهم، وأمرهم أن لا يبنوا مسجدين يضار أحدهما الآخر، رواه البغوي.
Al-Asybah wan-Nadzoir Lis Suyuthi, Juz 1, Hal 60
(ﻗﺎﻋﺪﺓ) اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻝ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ. ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ، ﻭﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ: اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻝ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺎﺣﺔ، ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺃﺛﺮ اﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻜﻮﺕ ﻋﻨﻪ، ﻭﻳﻌﻀﺪ اﻷﻭﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ «ﻣﺎ ﺃﺣﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﻼﻝ ﻭﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﻓﻬﻮ ﺣﺮاﻡ ﻭﻣﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻔﻮ، ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻨﺴﻰ ﺷﻴﺌﺎ» ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰاﺭ ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ اﻟﺪﺭﺩاء ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ. ﻭﺭﻭﻯ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ «ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﺮﺽ ﻓﺮاﺋﺾ ﻓﻼ ﺗﻀﻴﻌﻮﻫﺎ، ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎء ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻬﻜﻮﻫﺎ، ﻭﺣﺪ ﺣﺪﻭﺩا ﻓﻼ ﺗﻌﺘﺪﻭﻫﺎ، ﻭﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﺴﻴﺎﻥ، ﻓﻼ ﺗﺒﺤﺜﻮا ﻋﻨﻬﺎ» ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ «ﻭﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻓﻼ ﺗﺘﻜﻠﻔﻮﻫﺎ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻜﻢ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮﻫﺎ». ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺎﻥ: ” ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﺒﻦ ﻭاﻟﺴﻤﻦ ﻭاﻟﻔﺮاء ﻓﻘﺎﻝ: «اﻟﺤﻼﻝ ﻣﺎ ﺃﺣﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭاﻟﺤﺮاﻡ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻣﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻤﺎ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ» ﻭﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻃﺮﻕ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻳﺘﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸﻜﻞ ﺣﺎﻟﻬﺎ: ﻣﻨﻬﺎ: اﻟﺤﻴﻮاﻥ اﻟﻤﺸﻜﻞ ﺃﻣﺮﻩ، ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ: ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ اﻟﺤﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻭﻣﻨﻬﺎ: اﻟﻨﺒﺎﺕ اﻟﻤﺠﻬﻮﻝ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻳﺤﺮﻡ ﺃﻛﻠﻪ ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﻗﺎﻝ اﻷﻗﺮﺏ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻤﺤﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﺤﻞ. ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﺎﻝ اﻟﻨﻬﺮ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺒﺎﺡ ﺃﻭ ﻣﻤﻠﻮﻙ؟ ﻫﻞ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺃﻭ اﻟﻤﻠﻚ؟ ﺣﻜﻰ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﻴﻦ ﻣﺒﻨﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻷﺻﻞ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺃﻭ اﻟﺤﻈﺮ. ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﻟﻮ ﺩﺧﻞ ﺣﻤﺎﻡ ﺑﺮﺟﻪ ﻭﺷﻚ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺒﺎﺡ ﺃﻭ ﻣﻤﻠﻮﻙ؟ ﻓﻬﻮ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﻪ ﻭﻟﻪ اﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ، ﺟﺰﻡ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ اﻟﺮﻭﺿﺔ ﻷﻥ اﻷﺻﻞ اﻹﺑﺎﺣﺔ. ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﻟﻮ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻛﺒﺮ اﻟﻀﺒﺔ ﻓاﻷﺻﻞ اﻹﺑﺎﺣﺔ، ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﻤﻬﺬﺏ.
Fatawa Syaikh Yusuf Al-Qordhowi
حكم عمل مجسم للكعبة للتعليم والتعريف بها
أ . د يوسف القرضاوي
السؤال: نحن فريق من العاملين في مركز قطر الثقافي الإسلامي (فنار)، نقوم بالعمل الدعوي مع غير العرب وغير المسلمين، من الوافدين على دولة قطر للعمل أو غيره، ونعتمد وسائل غير مباشرة في الحديث عن الإسلام، واجتذاب غير العرب وغير المسلمين، عن طريق المعارض والملتقيات، والفعاليات الثقافية والفنية المنضبطة، والأنشطة الاجتماعية المختلفة، والدورات المنوَّعة في الثقافة المحلية واللغة العربية، والدروس الشرعية، وغير ذلك. وقد أقمنا مجسَّمًا للكعبة المشرَّفة، مطابقا تقريبًا للكعبة المشرفة من الداخل والخارج، ليرى غير المسلمين أنها من الداخل مسجد يمكن الصلاة فيه، وأنها ليست وثنًا يعبد، ولا حجرًا يقدَّس، كما يعتقد بعض الناس، وليس فيها قبور ولا أوثان ولا تماثيل، بل هي بيت مبارك جعله الله مثابة للناس وأمنًا، وقبلة للمسلمين في أنحاء العالم، {وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} [البقرة:144]. فما هو حكم الإسلام في هذا العمل؟
جواب فضيلة الشيخ : الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن وآلاه. (وبعد) أعتقد أن هذا النموذج للكعبة لا ضرر فيه، بل هو وسيلة للدعوة إلى الإسلام، وتحبيبه إلى الناس، والوسائل لها حكم المقاصد. وأعلم أن المسلمين في ماليزيا من عشرات السنين عملوا نموذجًا للكعبة لتدريب الراغبين في الحج على حسن فهم المناسك بطريقة عملية، ولم يعترض عليهم أحد فيما أعلم، فهذا من ذاك. وأرى أن هذا باب خير كبير، وشكل من أشكال الدعوة قد آتى أُكله، وجاد بثمراته، فلا حرج عليكم من الاستمرار فيه، وتطوير مناهجكم بحيث يزيد تأثيركم، وتتحسَّن نتائجكم. وأوصيكم بتقوى الله تعالى، وأسأله عزَّ وجلَّ أن يوفقكم، ويأخذ بنواصيكم للخير، وأن ينفع بكم دينه.
Mirqotu Shu’udit Tashdiq, Hal 53-54
( ويحرم بيع الشيء الحلال الطاهر على من تعلم أنه يريد أن يعصى به) كبيع نحو عنب لمن يتخذه خمرا ولو لكافر وسلاح لمن يقتل به نفسه أو غيره قتلا محرما وبوص لمن يتخذه مزامير وشبكة لمن يسطاد بها فى الحرام ومملوك أمرد لمن عرف بالفجور فيه وأمة لمن يتخذها الغناء محرم وثوب الحرير للبس رجل بلا ضرورة، ومحل تحريم بيع ذلك لمن ذكر اذا تحقق أو ظن أنه يفعل ذلك، فان شك فيه أو توهمه فالبيع مكروه، وهذا لا يقتضى البطلان الا إذا باع السلاح الحربي. وانما حرم هذا البيع لانه يتسبب في الحرام فكل تصرف يؤدى إلى معصية حرام كما أفاد ذلك الشرقاوى.
Bughyatul Mustarsyidin, Hal 67
(مسألة ب ك) تباح الجماعة فى نحو الوتر والتسبيح فلا كراهة فى ذلك ولا ثواب نعم إن قصد تعليم المصلين وتحريضهم كان له ثوب وأى ثواب بالنية الحسنة فكما يباح الجهر فى موضع الإسرار الذى هو مكروه للتعليم فأولى ما أصله الإباحة وكما يثاب فى المباحات إذا قصد بها القربة كالتقوى بالأكل على الطاعة هذا إذا لم يقترن بذلك محذور كنحو إيذاء أو اعتقاد العامة مشروعية الجماعة وإلا فلا ثواب بل يحرم ويمنع منها.