Pertanyaan:
Idzin bertanya ustadz mengenai hukum keputihan, mohon jelaskan secara rinci? Afwan.
Jawaban:
Dalam kitab-kitab fiqih dijelaskan bahwa, haidl adalah darah yang keluar dari urat (otot) yang pintunya terdapat pada penghujung uterus (pangkal rahim/aqsa al-rahmı) yang punya warna, sifat dan masa yang khusus. Sedangkan istihadloh adalah darah yang keluar dari urat di bawah uterus (adna al-rahmi) di luar masa haidl.
Dengan demikian, keputihan bukanlah darah haidl dan istihadloh, karena keluar dari selain anggota tersebut, yang dalam istilah fiqih dikategorikan sebagai “ruthubatul farji” (cairan farji), dan hukumnya sebagaimana berikut:
- Bila keluar dari balik liang farji (anggota farji bagian dalam yang tidak terjangkau penis saat bersenggama), maka hukumnya najis dan membatalkan wudlu, sebab keluar dari dalam tubuh. Cairan ini umumnya berwarna kuning atau keruh, kental, agak tebal dan memanjang.
- Bila keluar dari liang farji (anggota farji yang tidak wajib dibasuh ketika istinja’ dan masih terjangkau penis saat bersenggama), maka hukumnya suci menurut pendapat yang kuat/ashah dan membatalkan wudlu.
- Bila keluar dari luar liang farji (anggota farji yang tampak ketika jongkok), maka hukumnya suci dan tidak membatalkan wudlu. Cairan ini umumnya seperti keringat, bertekstur tipis dan tidak tebal.
- Jika ragu apakah cairan yang keluar berasal dari anggota bathin atau dzohir, maka cairan tersebut dihukumi suci dan tidak membatalkan wudlu.
Referensi:
حاشية اعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ج 1 ص 86
ﻭﺭﻃﻮﺑﺔ ﻓﺮﺝ ﺃﻱ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻭﻫﻲ ﻣﺎء ﺃﺑﻴﺾ ﻣﺘﺮﺩﺩ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬﻱ ﻭاﻟﻌﺮﻕ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﺮﺝ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻏﺴﻠﻪ بخلاف ﻣﺎ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻏﺴﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻗﻄﻌﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻭﺭاء ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﺮﺝ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺠﺲ ﻗﻄﻌﺎ ﻛﻜﻞ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ
__________
(ﻗﻮﻟﻪ: اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻏﺴﻠﻪ) ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﺠﻤﺎﻝ اﻟﺮﻣﻠﻲ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻬﺎ ﺇﻥ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﻞ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻏﺴﻠﻪ ﻓﻬﻲ ﻧﺠﺴﺔ، ﻷﻧﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺭﻃﻮﺑﺔ ﺟﻮﻓﻴﺔ.
ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﺸﺎﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ثلاﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﻃﺎﻫﺮﺓ ﻗﻄﻌﺎ، ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻏﺴﻠﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﺟﻠﻮﺳﻬﺎ. ﻭﻧﺠﺴﺔ ﻗﻄﻌﺎ، ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻭﺭاء ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﺮﺝ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﻪ ﺫﻛﺮ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ. ﻭﻃﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ، ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻏﺴﻠﻪ ﻭﻳﺼﻠﻪ ﺫﻛﺮ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ. ﻭﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ.
ﻭﻗﺎﻝ العلاﻣﺔ اﻟﻜﺮﺩﻱ: ﺃﻃﻠﻖ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻲ اﻹﺭﺷﺎﺩ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ، ﻭﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﻌﺒﺎﺏ ﺑﻌﺪ كلام ﻃﻮﻳﻞ. ﻭاﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ اﻷﻭﺟﻪ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼﻡ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ: ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻏﺴﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺠﺴﺔ. اه
بغية المسترشدين مع حاشيته ج 2 ص 941
(مسألة) حاصل كلامهم في رطوبة فرج المرأة التي هي ماء أبيض متردد بين المذي والغرق، أنها إن خرجت من وراء ما يجب غسله في الجنابة يقيناً إلى حد الظاهر وإن لم تبرز إلى خارج نقضت الوضوء، أو من حد الظاهر وهو ما وجب غسله في الجنابة أعني الذي يظهر عند قعودها لقضاء حاجتها لم تنقض، وكذا لو شكت فيها من أيهما هي على الأوجه. وأما حكمها نجاسة وطهارة فما كان من حد الظاهر فطاهر قطعاً، وما وراءه مما يصله ذكر المجامع فطاهر على الأصح، وما وراء ذلك فنجس قطعاً، هذا ما اعتمده في التحفة وغيرها، واعتمد في الفتاوى و (م ر) أن الخارجة من الباطن نجسة مطلقاً، لكن يعفى عما على ذكر المجامع، وقال (ع ش) ويعفى عن دم الاستحاضة، فلا ينجس به ذكر المجامع أيضاً وإن طال خلاف العادة فيهما، كما لو أدخلت أصبعها لحاجة فعلق به دم اهـ
________
قوله : (واعتمد في الفتاوى) حاصل ما في الفتاوى لـ “حج” : أن رطوبة فرج الحيوان الطاهر طاهرة إن كانت في الظاهر وهي ما يوجد عند ملتقى الشفرين ولا فرق في طهارة هذه بين المنفصلة والمتصلة خلافا لمن وهم فيه بخلاف رطوبة الباطن الذي وراء ملتقى الشفرين فإنها نجسة لكن لا يحكم بنجاستها إلا إن انفصلت لأن ما في الجوف لا يحكم بنجاسته حتى ينفصل ومع ذلك فلا يحكم بنجاسة ذكر المجامع لأن الأصل عدم خروج الرطوبة الباطنة التي هي نجسة فإن علم خروجها مع الجماع نجست ظاهر الفرج وذكر المجامع فعلم أن الرطوبة الخارجة حال الجماع إن علم أنها من الظاهر أو شك هل هي منه أو من الباطن حكم بطهارتها وشملها قولهم ورطوبة الفرج طاهرة وإن علم أنها من الباطن كانت نجسة